mtager souq store for online shopping
مميزات واجهة المتجر
تتوفر واجهة المتجر باللغة العربية والانجليزية مع أمكانية أضافة أي لغات أخري .
تصميم ريسبونسيف تجاوبي 100% متوافق مع جميع الأجهزة اللوحية .
متوافق مع جميع المتصفحات حيث تم بناءة باحدث تقنيات والويب وهي Html5 , CSS3 .
متوافق مع محركات البحث ، وإتاحة العديد من الخيارات التي تجعل موقعك صديق لمحركات البحث SEO .
صفحة واحدة لأنهاء الطلب لراحة العميل وسهولة الطلب .
نظام تسوق وبيع منتجات متكامل ويقدم العديد من التسهيلات منها السماح للزائر بإضافة المنتجات لسلة الشراء والدفع بطرق متعددة وتقديم تقارير عن المبيعات وفلترة المنتجات والكثير من المميزات الأخرى .
طريقتين لعرض منتجاتك ، طريقة الشبكة وطريقة القائمة. .
ميزة التواصل المباشر مع زوار وعملاء متجرك الالكتروني من خلال نظام المحادثة المباشر .
نظام إعلانات شامل ، يمكنك وضع إعلانات Adsence وبنرات إعلانية في أماكن مختلفة من الموقع ، مع إمكانية إضافتها بكل سهولةا .
طرق مختلفة للتواصل ومشاركة المنتجات عبر الشبكات الإجتماعية المختلفة مثل Facebook و Twitter .
نظام المكافأت ومن خلالة يستطيع العميل الشراء من خلال النقاط التي تم جمعها وتستطيع عدم تفعلية بالمتجر .
نظام مقارنة المنتجات, ونظام قائمة الرغبات للمنتجات, ونظام تقييم المنتجات, ونظام أرجاع المنتجات .
نظام التسويق ” الافيليت ” مع تحديد نسبة العمولة وتستطيع عدم تفعلية بالمتجر .
إمكانية عرض سعر المنتج مع الضريبة أو عرض السعر بدون ضريبة .
إمكانية السماح للزائر مشاهدة السعر بدون التسجيل بالموقع أو مشاهدة السعر بعد التسجيل .
إمكانية السماح للزائر بالشراء بدون التسجيل بالموقع أو شرط التسجيل لشراء المنتج .
السماح بالتسجيل في الموقع بموافقة الادارة أو بدون موافقة الادارة .
والعديد العديد من المزايا الأخرى والممتازة بشكل لا مثيل لها ،، ستكتشفونها وقت استخدامكم للمتجر .
مميزات لوحة تحكم المتجر
إمكانية أضافة عدد لا نهائي من المنتجات .
إمكانية أضافة عدد لا نهائي من الاقسام الرئيسية والفرعية .
تتوفر لوحة تحكم المتجر باللغة العربية والانجليزية مع أمكانية أضافة أي لغات أخري .
إمكانية أضافة أكثر من عملة وتحديد العملة الافتراضية للمتجر .
تم تصميم لوحة تحكم خاصة بالمتجر للتحكم في جميع إعدادات الموقع – مثل التحكم في شكل الموقع والألوان بالإضافة إلى الإعلانات والشبكات الإجتماعية .
إمكانية اضافة عدد لا نهائي من البنرات الثابتة أو البنرات المتحركة سلايد شو حسب الرغبة وباي حجم وفي أي مكان وأي صفحة في الموقع .
إمكانية تمييز بعض المنتجات والسماح لها لتظهر في الرئيسية أو اي مكان بالموقع .
التحكم في طرق الدفع ، حيث يوفر لك أكثر من طريقة دفع ، حدد الطرق التي تريدها مثل ( تحويلات بنكية – تحويلات بريدية – بطاقات الإئتمان – الدفع عند الاستلام – paypal ) .
إمكانية إنشاء رقم فاتورة لكل طلب ويمكنك طباعة هذه الفاتورة .
إمكانية تفعيل التنبية بالبريد الالكتروني عند طلب جديد وعند أنشاء حساب جديد .
إمكانية التحكم في رسائل التأكيد التي يتم إرسالها عبر البريد الالكتروني .
نظام رصيد العميل ويمكن أضافة رصيد للعميل يستطيع الشراء من خلاله .
إمكانية عمل كود تخفيضي لفترة معينة يقوم بتخفيض السعر لمنتج معين .
تقارير عن المبيعات والمنتجات والعملاء والافليت و تقرير عن المنتجات التي تم مشاهدتها وتقرير عن المنتجات التي تم شرائها .
عرض مفصل لجميع المنتجات يحتوي على عنوان المنتج والسعر ,الكمية وتاريخ عرضه .
عرض مفصل لجميع طلبات الشراء مع إمكانية فلترة عرض الطلبات عن طريق أشياء متعددة منها ( مدفوعة أو غير مدفوعة ، طلبات مكتملة ، وتاريخ الاضافة … إلخ) .
إمكانية وضع كود أحصائيات جوجل Google Analytics .
إمكانية استخدام شهادات SSL للحمايةة .
إمكانية مشاهدة المتواجدين الان بالموقع مع عرض كامل التفاصيل مثل الاي بي وأخر صفحة تم زيارتها وآخر نقرة .
وغير ذلك الكثير من المميزات التي تحتاج أن تستكشفها بنفسك .
بيانات الدخول إلى موقع المتجر و لوحة التحكم
رابط الدخول إلى موقع المتجر للمعاينة
رابط الدخول إلى لوحة تحكم المتجر للإطلاع عليها فقط للتجربة بصلاحيات مدير الموقع دون الإضافة أو الحذف
username : demo
password : demo
للإتصال و الإستعلام

Souq Tabweeb Script Programming and Developed and Designed by Electrony Design for Infomation Technology

متجر سوق متاجر للتسوق الالكتروني
تطوير و تصميم
شركة الكتروني ديزاين للبرمجيات

سجل تجاري رقم : 87837

شعارنا : لا نقبل الا التميز بتقديم خدمة مميزة

خبرة أكثر من 10 سنوات في مجال التصميم والبرمجة والدعاية والاعلان

 العنوان : 4 شارع سليمان نجيب - بولكلى

 التليفون : 5840727 03 002

 الموبايل : 01090653244 002

 الموقع الالكتروني : www.electronydesign.com

 البريد الالكتروني : info@electronydesign.com

 المدينة : الإسكندرية

 البلد : مصر

الصورة الرمزية electronydesign
electronydesign
:: المدير العام ::
تاريخ التسجيل: Jul 2016
رقم العضوية : 2
المشاركات: 39,166
قديم 07-14-2019, 11:53 PM
المشاركة 1
  • قوة السمعة : 10
  • الإعجاب:
    Arrow الجُملة الفعليَّة في لغة الحديث الشَّريف 5-5
    انشر علي twitter
    لا يزال الحديث موصولًا مع بعض الظّواهر اللُّغويَّة في الجُملة الفعليَّة الواردة في الأحاديث النّبويَّة في (صحيح البخاريّ).

    الجملة ذات الفعل الماضي التّامّ المبني للمجهول: ومثالها مِن الحديث النّبويّ الشّريف، قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (إذا وُضِعَ العَشاءُ، وأُقيمت الصّلاةُ، فابدؤا بالعَشَاء).

    جُملة (وأقيمت الصّلاة) اقترنت بـ(الواو) وفعلها ماضٍ مبني للمجهول وهو (أقيم)، وقد أُنّث الفعل بـ(تاء) التّأنيث السّاكنة، لأنّ النّائب عن الفاعل وهو (الصّلاة) مؤنث مجازيٌ، والجملة لا محلّ لها من الإعراب، وقد أفادت النّصّ توضيحًا في المعنى وتسديدًا في التّوجيه.

    الجملة ذات الفعل الماضي النّاقص: ومثالها مِن الحديث النّبويّ الشّريف، قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: (من أعتق شِرْكًا في عَبْدٍ، فكان له مالٌ يبلغُ ثَمَنَ العبدِ، قُوِّمَ العَبدُ قِيمة عَدْلٍ).

    الجملة السّابقة حوت جملة اعتراضيّة، هي: (فكان له مالٌ)، وفعلها ماضٍ ناقص وهو (كان)، واسمه (مالٌ)، وقد تأخّر وتقدّم عليه الجارّ والمجرور (له) المتعّلقان بمحذوف (خبر) كان، وقد اتّصلت الجملة الاعتراضيّة بـ(الفاء)، وأفادت النّصّ توضيحًا في المعنى، غير متأثّرة بالإعراب الّذي يعمّ الجملة الّتي سبقتها، وهي لا محلّ لها من الإعراب، وقد وردت هذه الجملة في موضعين فقط.

    الجملة المفسِّرَة: وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه نحو قوله تعالى: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}، فجملة (تؤمنون) تفسير للتّجارة، وقد قُيّدت بـ(الفضلة) احترازًا من الجملة المفسّرة لضمير الشّأن، فإنّ لها موضعًا بالإجماع، نحو قوله تعالى: {إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، إذ إنّ جملة (أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) تفسير لضمير الشّأن (الهاء) وهي خبره.

    والرّأي المشهور في الجملة المفسّرة أنّها لا محلّ لها من الإعراب، وقد خالف بعض النّحاة ذلك، إذ يرون أنّ الجملة المفسّرة بحسب ما تفسّره، فإن كان له محلّ من الإعراب فهي كذلك وإلاّ فلا، ففي قولنا: (زيدًا أكرمتُهُ) لا محلّ لها من الإعراب، إذ إنّ جملة (أكرمتُهُ) مفسّرة للجملة المحذوفة التي نصبت (زيدًا) وهي ابتدائيّة لا محلّ لها من الإعراب فكذلك المفسّرة لها، أمّا في جملة (زيدٌ الخبزَ يأكلُهُ) فجملة (يأكلُهُ) جملة مفسّرة لها محلّ من الإعراب لأنّها مفسّرة للجملة الّتي نصبت (الخبز)، وهي لها محلّ من الإعراب لأنّها في محلّ رفع خبر، فكذلك المفسّرة لها وإلى مثل هذا ذهب بعض المُحْدَثين، وهو في حقيقته رأي وجيهٌ، ويظهر أثره في كثير من الجمل الّتي فسّرت جملًا لها محلّ من الاعراب، ففي قولنا: (إنْ زيدًا تكْرمْهُ يكْرِمْك)، فجملة (تكرمْهُ) مفسّرة لجملة (تكرمْ) المحذوفة، والدّليل على ذلك ظهور الجزم على الفعل المفسّر، حتّى إنْ ذهبنا إلى أنَّ الجزم ظهر على الفعل وليس على الجملة، فإنّ المحلّ محلّ جزم إذ لو وقع الفعل الماضي لقلنا: إنّه مبني على كذا في محّل جزم، وبناءً على ما تقدّم فإنّنا نعدّها جملًا لها محلّ من الإعراب.

    وقد قسّم النّحاة الجملة المفسّرة ثلاثة أقسام، فهي: إمّا مجرّدة من حرفي التّفسير (أن، أو أي)، نحو: (هل تريدُ النجاحَ، تخلُصُ في عملك)، وكما في الأمثلة السّابقة، وإمّا مقترنة بحرف التّفسير (أي) نحو: (عطشتُ أيْ أريدُ ماءً)، أو مقترنة بحرف التّفسير (أنْ)، ولكنْ يُشترط فيها أن لا يدخل عليها حرف من حروف الجرّ، نحو: (أمرتُ زيدًا أَنْ يقولَ الحقَّ).

    وفي الحقيقة إنّ هناك فروقًا بين التّفسير بـ(أن) والتّفسير بـ(أي)، فالتّفسير بـ(أن) يشترط فيه:
    أولًا: أن تسبق (أنْ) التّفسيريّة بجملة، وأن تتأخّر عنها جملة أيضًا.
    ثانيًا: أن يكون في الجملة السّابقة لـ(أنْ) التّفسيرية معنى القول لا حروفه.
    ثالثًا: أن لا يدخل عليها حرف جر.

    أمّا التّفسير بـ(أي) فهو أعمُّ وأوسع من التّفسير بـ(أنْ)، إذ لا يُشترط فيه الشّروط السّابقة، فهي تفسر كلّ مبهمٍ المفردات والجمل، وتقع بعد القول وغيره.

    ولم ترد الجملة المفسّرة في الأحاديث المرفوعة في (صحيح البخاريّ) إلا في ثلاثة مواضع، وكان التّفسير بوساطة الحرف (أن) على النّحو الآتي: قوله عليه الصّلاة والسَّلام: (أُمِرْنا أَنْ نسجدَ على سَبْعَةِ أعظم).

    الجملة السّابقة جاءت فيها (أنْ) التّفسيرية متبوعة بجملة مفسّرة للأمر، وقد حوى الأمر هنا -أي الفعل- معنى القول من غير حروفه، فالفعل (أُمِرْنا) المبني للمجهول بمعنى (قيل لنا)، ولهذا صحّ عدّ (أن) تفسيريّة -كما تقدَّم-، أمّا الجملة الّتي بعد (أن) التّفسيريّة فهي (نسجدَ على سبعة أعظم)، وقد تصدّرت بالفعل المضارع (نسجدَ) الّذي نصب لتقدّم (أن) عليه، وفاعله ضمير مستتر تقديره (نحن) وقد تعدّى الفعل بوساطة حرف الجرّ (على) إلى مفعوله (سبعة)، والجملة لا محلّ لها من الإعراب لأنّها فسّرت جملة (أُمرنا) الّتي هي ابتدائيّة لا محلّ لها من الإعراب.

    جُملة صلة الموصول: الأسماء الموصولة أسماء ناقصة الدَّلالة، لا يتّضح معناها إلا إذا وصلت بالصّلة، فهي مفتقرة إلى تلك الصّلة، وليس كلّ جملة تصلح أنْ تكون صلة الموصول الاسمي، وعليه فإنّ لها شروطًا يجب أن تتحقّق فيها، ومنها كونها خبرية لفظًا ومعنى، وأن يكون معناها معهودًا للمخاطب أي معلومة للمخاطب، إذ إن فائدة الصّلة هي رفع الإبهام عن الموصول وتوضيحه للمخاطب، فإذا كانت الصّلة مبهمة أيضًا عند المخاطب فما الفائدة من الإتيان بها؟

    وكذلك يجب أن تكون الجملة مشتملة على ضمير يعود على الاسم الموصول -غالبًا- إذ قد يعود على غيره جوازًا، نحو: (أنا الّذي سافرت)، وهذا الضّمير يُسمّى العائد، وهو يجب أن يطابق العائد إليه لفظًا ومعنى أو في أحداهما، وفي التّذكير والتّأنيث والإفراد والتثنية والجمع، وهذا في الموصولات المختصّة، أمّا المشتركة فلا يجب ذلك إلا إذا خيف اللَّبس.

    ولا يفصل بين الصّلة والموصول بأجنبيّ، وهو ما ليس من الصّلة إلا ببعض الأشياء مثل: الجملة الاعتراضيّة، والقسم، والنداء، والحال، و(كان) الزائدة، وبناءً على هذا فإنّ الموصول لا يتبع بأيّ تابع، ولا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبل تمام صلته، فهذه شروطه الّتي يتّصف بها، وجملة الصّلة لا محلّ لها من الإعراب، إذ الموضع الإعرابيّ للموصول فقط، بدليل ظهور الإعراب على الاسم الموصول نحو: (سَلّمْتُ على أيِّهم لقيتُهُ).

    وقد وردت الجملة الفعلية الخبريّة الّتي هي صلة الموصول الاسمي في الأحاديث المرفوعة في (صحيح البخاريّ) في (أحد عشر وثلاثمئة) موضع على النّحو الآتي:

    أولًا: الجملة ذات الفعل الماضي التّامّ المبني للمعلوم: ومن أمثلتها من الأحاديث النّبويّة: (فلا أدري، أكان فيمَنْ صَعِقَ)، (ثُمَ اقرأ ما تَيَسَّرَ)، (إنّ الله تجاوز عن أمّتي ما وسْوسَت به صدورها)، (اشرب أيّهما شئتَ)، (أنت آدم الذي أخْرَجتْكَ خطيئتُك من الجنة)، (وقتلُ النفسِ التي حرَّم الله).

    الجمل السّابقة لا محلّ لها من الإعراب، إذ إنّها صلات للموصلات الاسميّة (مَنْ، ما، ما، أي، الّذي، الّتي) على التّوالي، وهذه الموصولات تنقسم على موصولات مشتركة، وموصولات مختصة فـ(من، ما، أي) مشتركة لأنّها تكون للمفرد والمثنى والجمع، وللمذكّر وللمؤنث، أمّا (الّذي، الّتي) فمختصّة لأنّ (الّذي) تختصّ بالمفرد المذكّر، و(الّتي) تختصّ بالمفردة المؤنثة، ولو رجعتا إلى أفعال هذه الصّلات لوجدناها (صَعِقَ، تَيَسّرَ، وسْوَسَ، شاءَ، أخرج، حرَّمَ) على التّوالي، وننظر إلى الجملة من جهة اسمها الموصول وصلته، أمّا الجملة الأولى فاسمها الموصول هو (مَنْ)، وهو من الموصولات المشتركة، ويستعمل للدَّلالة على العاقل، وهكذا ورد في الاستعمال النّبويّ وفِعلُهُ (صَعِقَ) لازم، والعائد ضمير مستتر في (صعقَ)، وهو الرّابط بين الاسم الموصول وصلتهِ، أمّا الجملة الثانية فاسمها الموصول (ما) وهي دالّة على غير العاقل، وهي من الموصولات المشتركة، وفعلها (تَيَسَّرَ) متعدٍّ بحرف جرّ محذوف، والتّقدير (ما تيسّر لك)، والعائد ضمير مستتر في الفعل وهو الرّابط بين الصّلة والموصول.

    والجملة الثّالثة اسمها الموصول (ما) أيضًا، وفعلها (وسوس) الرّباعيّ المضاعف وهو متعدٍّ بحرف جرّ كذلك، والعائد (الضّمير المتّصل الهاء) الّذي هو في محلّ جرّ بالباء، وهنا قد وقع العائد على الموصول في محلّ جر، وهنا لا يجوز حذف العائد، إذ يُشترط في حذفه عند دخول حرف الجرّ عليه، أن يدخل على الموصول حرف جرّ، مثل الّذي دخل على العائد، ومن المعلوم أن الاسم الموصول (ما) في محلّ نصب.

    أمّا الجملة الرّابعة فقد جاء الاسم الموصول فيها (أيّ)، وقد اخْتُلِف في موصوليتها فذهب بعضهم إلى أنّها لا تقع إلا شرطيّة أو استفهامية، وذكر سيبويه أنّ إعرابها مطلقًا لغة جيّدة. والرّاجح أنّها تقع شرطيّة، واستفهاميّة، وصفة، وموصولة و(أيُّ) ملازمة للإضافة في كلّ أحوالها، فهي تضاف إلى معرفة إنْ كانت موصولة، والى نكرة إنْ كانت صفة، وتضاف إلى النكرة أو المعرفة إنْ كانت شرطيّة أو استفهاميّة وهي معربة، إلا في حالة إضافتها وحذِفَ صدر صلتها نحو (أحترمُ أيُّهم أفضل)، وقد وردت (أيّهما) في الشّاهد النّبويّ معربة وصلتها جملة (شئت)، والعائد محذوف.

    أمّا الجملتان الخامسة والسّادسة فقد جاء الاسم الموصول فيهما (الّذي، الّتي) على التّوالي، وهما يصحّان للعاقل وغيره (المذكّر والمؤنّث) على التّوالي، وقال النّحاة: إنّ (الّذي) وأخواته مما فيه (ال) يتوصّل بها إلى وصف المعارف بالجمل، إذ إنّنا لا نصف المعرفة بالجملة، ولكن نصف النّكرة بالجملة؛ فنقول: (جاء رجلٌ يقولُ الحقَّ)، فإذا أردنا أن نصف المعرفة بالجملة جئنا بـ(الذي) فقلنا: (جاء الرجل الّذي يقول الحقَ)، وقد جاءت صلة (الّذي) جملة فعلها (أخرج) متعدٍّ بوساطة (الهمزة)، والعائد هو الضّمير (الكاف) وهو في محلّ نصب، ويجوز حذفه عند أمن اللَّبس إلا إذا كان منفصلًا أو في صلة (ال)، أو كان ناصبه غير الفعل التّامّ، فشروط جواز حذفه هي أن يكون متّصلًا منصوبًا بفعل تامّ، أو بوصف.

    أمّا صلة (الّتي) فقد جاء فعلها (حرّم) متعدٍّ بالتّضعيف، والعائد محذوف وهو جائز الحذف هنا -كما تقدَّم-.

    وقد وردت الجملة الفعليّة الخبريّة الواقعة صلةً للموصول الاسميّ وفعلها ماض تامّ مبنيٌّ للمعلوم في (ثلاثة وستين ومئة) موضع.

    hg[Elgm hgtugd~Qm td gym hgp]de hga~Qvdt 5-5




    hg[Elgm hgtugd~Qm td gym hgp]de hga~Qvdt 5-5



    إضافة رد

    مواقع النشر (المفضلة)


    الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
     
    أدوات الموضوع
    انواع عرض الموضوع

    الانتقال السريع


    الساعة معتمدة بتوقيت جرينتش +3 . الساعة الآن : الساعة الآن 09:14 AM

    converter url html by fahad

     

    .
    الموقع غير مسؤول عن أي اتفاق تجاري أو تعاوني بين الأعضاء
    فعلى كل شخص تحمل مسئولية نفسه إتجاه مايقوم به من بيع وشراء وإتفاق وأعطاء معلومات
    التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي إدارة منتديات الكتروني ديزاين ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك (ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر)





    Flag Counter